Из истории кубанского песенного фольклора.

«Фольклор кубанских казаков — неописуемой красоты эпос, складывавшийся столетиями. Изменившиеся социально-экономические условия оказывали влияние на развитие фольклора казачества. Большое место заняли произведения русской и украинской профессиональной поэзии, музыкально-песенной и хореографической культуры. Многие жанры фольклора казаков начали угасать. Так, в конце 19 в. меньше исполняли в станицах старинных игр и гаданий, ряженья, колядок. Становились более распространенными новые жанры. кроме того, переселенцы из других земель приносили свои традиции, которые проникали в местные.

Географическое положение края, исторически сложившиеся особенности его заселения, своеобразие в вооружении и в одежде кубанского казака наложили свой отпечаток и на язык кубанской казачьей песни. Более двух столетий назад кубанский край заселили черноморские казаки, бывшие запорожцы, выходцы с Украины, и донские казаки - потомки беглых русских крестьян. А еще раньше, как и в последующие годы, здесь оседали "служилые" русские солдаты, женившиеся на дочерях и сестрах кунаков-горцев, армян, греков, на пленных турчанках. А тысячу лет назад тут стояли древние русские поселения Тмутараканского княжества, и чуткий слух еще и теперь может уловить тяжеловесный, как тмутараканский камень, древнерусский речевой оборот. Да, конечно, два могучих песенных корня срослись в один и дали одну крону - кубанскую песню. На благодатной кубанской земле, в народное пение вплелись и горские мелодии: адыгейские, кабардинские, лезгинские, черкесские, абазинские. Радость и тяжесть труда, суровая жизнь кубанских казаков в прошлом, защита родных куреней от набегов джигитов Шамиля и горских князей, ожидания утраты и до сих пор сохраняются в песнях кубанской старины. В русском словаре появились новые слова, а в поэтическом языке новые художественные образы, заключающие в себе местный кубанский характер: «кубанцы-молодцы», «командир наш батько», «Кубань-матушка», «линейный казак», «кордон», «пластуны», «кинжал-шашечка», «братцы-молодцы», «храбрые кубанцы». И в русском и в украинском языках появились новые слова, окончания слов, речевые обороты. Казаки русского происхождения на Кубани в своей песне говорят: «чорная хмара», «зозуля», «пришли к нам у гости», «чи служба-матка тебе надоела?», «девка плаче, рыдае», «парень у поход идет», «ишло три героя», «побачить», «чи не родная мать гулять запрещает». На Кубани бытуют песни различных жанров: исторические, семейно-бытовые, шуточные, плясовые, военно-бытовые. Кубанская историческая песня отражает исторические события и, прежде всего, битвы кубанских казаков с врагом. Высокий патриотизм, любовь к Родине, готовность насмерть стоять на защите родных куреней и рубежей матушки России наполняют глубоким содержанием и поэтическим смыслом военно-бытовые песни Кубани.Один из распространенных способов художественной выразительности, усиливающих воздействие песни на окружающих, — художественные параллелизмы. Образ женщины в кубанской казачьей песне живет в одухотворенных образах красного солнца, ясной зореньки, вишни, цветущей калины и т. п. Сила, отвага и доблесть казака вложены в образы вольного ветра, сизокрылого орла, могучего дуба. Кони - вихри, пули, как пчелы, ядра — «ровно град». Внутренний мир лирического героя песни неразрывно связан со всем тем, что окружает его в бою и в труде. В песне казак изливает свою душу боевому коню, который развевает казацкую «тугу-тоску». Он просит коня прискакать к дому любимой и рассказать ей о его плене или тяжелом ранении. Таковы песни «Как за речкою, за Кубанушкою», «За Кубанью, за рекой» и др. Самые задушевные и сокровенные слова лирического героя в кубанской казачьей песне обращены к родной земле и казачьей реке Кубани:

Здравствуй, Кубань-реченька,

Здравствуй, Кубань быстрая.

Что ж ты, Кубань-реченька,

Катишь волны мутные?

Кубанская народная песня насыщена глубокими образами. Размер, рифмы народного стиха просты и незамысловаты. Но все это придает ей многогранность формы, поднимает ее до высоты настоящей поэзии. Рассматривая особенности языка, символику кубанской песни, П. Ткаченко пишет: "С определенной долей условности можно сказать, что многие ку­банские песни - это варианты украинских песен, несколько видоизменённых и получивших на Кубани новую жизнь. Здесь они приобрели новую эмоциональность. Причём эта новая эмоциональность, кажется, придаёт им боль­шую особенность, чем собственно текстовые изменения. Об этом красноре­чиво свидетельствует широко известная песня как на Украине, так и в Рос­сии "Роспрягайтэ, хлопци, коный". В отличии от украинской в кубанскую песню привнесён припев, трудно поддающийся объяснению, ибо основное его предназначение - темпераментность и эмоциональность:

Маруся - раз - два, тры - калына

Чорнявая дивчина

В саду ягоды рвала.

В украинской песне этого припева нет. Точнее сказать, теперь есть, так как, эту песню теперь уже везде поют с этим припевом, приобретённым на Кубани".

Исследуя истоки традиционной кубанской культуры, особенности языка "кубанской мовы", Н. И. Бондарь отмечает: "Показателен факт, с которым нам часто приходится сталкиваться в экспедициях. Русские и украинские песни более позднего происхождения, проникавшие на Кубань в начале XX века, в предвоенные и послевоенные годы так и воспринимались — как рус­ские и украинские. А произведения, занесенные в прошлых столетиях пер­вопоселенцами, несмотря на очевидное русское и украинское происхожде­ние, воспринимаются как свои "кубанские", "казачьи".

Весьма популярен был песенный фольклор. В станицах черноморцев преобладали украинские песни, а среди восточной части кубанского казачества – русские народные песни. Одно из ведущих мест в песенном фольклоре занимала военно-историческая тематика. Песни повествовали о героизме и удали казаков. Целый цикл песен был посвящен участию казаков в русско-турецкой войне 1877-1878 гг: «С Малки, с Терека, с Кубани…в помощь Сербии пришли», «Не за морем было за морюшком», «Вспомним, братцы».

Свадебные песни

Любили казаки и свадебные песни. Часто пели на свадьбах общерусские песни, например,«Вниз по матушке по Волге», «Гуляет по Дону казак молодой», «Ой, вы, сени, мои сени» и т. д.

Своеобразным жанром казачьего фольклора являлись сказки, пословицы и поговорки. Популярными являлись юмористические сказки, показывающие отвагу и смекалку представителей народа. Герои таких сказок – лукавый казак, хитроумный мужик, ловкий солдат – берут верх над скупой барыней, злым попом и другими подобными персонажами.

   «Где труд, там и песня» - говорили в старину. Кубань – родина свободолюбивых и трудолюбивых людей. На Кубани слились воедино две богатейшие культуры – украинская и русская. Они дополняли и обогащали друг друга. Такое объединение культур породило множество песен. Песня – душа народа. Русские и украинские песни, звонкие и печальные, задушевные и плясовые, они не только выражают мечты и думы, создавших их людей, но и служат документами истории. Сегодня песни учат в школе, а когда-то казаки из войскового певческого хора Кубанского казачьего войска сами становились учителями пения. И действительно, песня может многому научить.

Еще во второй половине XIX века народные песни Кубани привлекли внимание передовых кругов кубанской интеллигенции. В 1883 году учителем Баталпашинской школы Е. Передельским было опубликовано статистико-этнографическое описание «Станица Темижбекская и песни, поющиеся в ней». Это была первая серьёзная публикация по традиционным кубанским обрядам и песенному кубанскому фольклору (143 песенных текста с приложением 66 нотных образцов). Важную роль в исследовании фольклора сыграло общество любителей изучения Кубанской области (ОЛИКО), созданное в 1896 году. Активное участие в его деятельности принимал регент Войскового певчего Кубанского казачьего хора и первый художественный руководитель хора Г.М. Концевич, опубликовавший 7 выпусков «Малорусских песен», куда вошло более 200 песен из репертуара кубанского войскового певческого хора. В начале XX века по рекомендации композитора Н. В. Лысенко на Кубань прибыл выпускник Киевской духовной академии А. А. Кошиц. 28 Собранные им народные песни опубликовать не удалось, началась революция, затем гражданская война, а за ними годы миграции. Сейчас его собрание фольклора находится в частной коллекции и ждёт своего исследования и издания. В 1896-1898 годах вышли в свет 14 выпусков песен черноморских, линейных и терских казаков под редакцией А. Д. Бигдая. В сборниках содержатся 566 произведений для одного голоса и хора в сопровождении фортепиано. Спустя сто лет записи были подвергнуты музыкальной и текстологической редакции выдающимся деятелем отечественной культуры, профессором, доктором искусствоведения, народным артистом России В. Г. Захарченко. Вышедшие в 1992 и 1995 годах два тома под названием «Песни кубанских казаков» дают яркое представление о самобытном песенном творчестве кубанцев. Однако с публикацией народным песням Кубани, особенно в их первозданном виде, явно не повезло. Сборники песен А. Бигдая и Г. Концевича давно стали библиографической редкостью, причем большинство опубликованных песен, как правило, даны в композиторских обработках, а не в подлинно народной редакции [3]. В 1987 г. В. Г. Захарченко издал сборник "Народные песни Кубани". Позже ему удалось переиздать в своей редакции песни черноморских (1992 г.) и линейных (1995 г.) казаков, собранные и выпущенные еще в конце XIX столетия А. Д. Бигдаем с обширными вступительными статьями В. Г. Захарченко к каждому тому, с подробными научными комментариями и архивными документами. В 2002 г. выходит новое ценное научное издание профессора В. Г. Захарченко — большой, прекрасно изданный том "Народных песен казаков", записанных и частично изданных в начале XX века первым кубанским фольклористом-профессионалом Г. М. Концевичем гг. [4]. Многие годы Виктор Гаврилович разыскивал в библиотеках и частных собраниях изданные и рукописные сборники народных песен, составленные Г. М. Концевичем. Ему впервые удалось собрать под одной обложкой 276 песен — практически все, что найдено к настоящему времени. Публикуются они без изменений, в записи самого Григория Митрофановича — бывшего регента войскового певческого хора, педагога, композитора.

Государственный академический Кубанский казачий хор – старейший и крупнейший национальный казачий коллектив России. Единственный в России профессиональный коллектив народного творчества, имеющий непрерывную преемственную историю с начала XIX века. Уровень мастерства Кубанского казачьего хора признан во всем мире, что подтверждается многочисленными приглашениями на зарубежные и российские гастроли, переполненными залами и отзывами прессы. Кубанский казачий хор в определенном аспекте является историческим памятником, в формах культуры и искусства запечатлевшим военное и культурное освоение Кубани, историю Кубанского казачьего войска, историю классической светской и духовной культуры г. Екатеринодара, трагические события Гражданской войны и 30-х годов, историю советской эстетики «большого стиля» национального искусства. Хор репрезентирует как историю отдельных личностей и повседневность певческой и музыкальной культуры Кубани, так и историческую героику, и большую драму казачества в целом, неотъемлемых от истории России. В 1939 г., в связи с включением в состав хора танцевальной группы, коллектив был переименован в Ансамбль песни и пляски кубанских казаков, который в 1961 г. по инициативе Н. С. Хрущева был расформирован вместе с другими государственными народными хорами и ансамблями СССР. Воссоздание Кубанского казачьего хора в жанре и структуре Государственных русских народных хоров произошло в 1968 г под руководством заслуженного деятеля искусств России Сергея Чернобая. В 1971 году Кубанский казачий хор впервые становится дипломантом международного фольклорного фестиваля в Болгарии, что положило начало многочисленным почетным званиям, завоеванным позднее на различных международных и всероссийских фестивалях и конкурсах. В 1974 г. художественным руководителем Государственного Кубанского казачьего хора стал композитор Виктор Гаврилович Захарченко, которому за более чем 30 лет своей творческой деятельности на Кубани удалось всесторонне реализовать свои художественные, научные и просветительские устремления. В 1975 г. хор стал лауреатом I Всероссийского смотра-конкурса государственных народных хоров в Москве, повторив этот успех в 1984 на втором аналогичном конкурсе. В октябре 1988 г. Указом Президиума Верховного Совета СССР хор награжден орденом Дружбы народов, в 1990-м он становится лауреатом Государственной премии Украины им. Т. Г. Шевченко, а в 1993-м коллективу присвоено почетное звание "академический". В августе 1995 г. Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II во время пребывания в Краснодаре благословил Кубанский казачий хор петь на праздничных богослужениях в храмах. В октябре 1996 года выходит Постановление главы администрации Краснодарского края "О признании правопреемства (исторического) Государственного академического Кубанского казачьего хора от Войскового хора Кубанского казачьего войска". В настоящее время кроме активной гастрольно-концертной деятельности в Кубанском казачьем хоре проводится систематическая работа по записи, научному изучению и сценическому освоению традиционного песенного и танцевального фольклора Кубанского казачества. Виктором Захарченко разработана и воплощена в жизнь концепция созданного в 1990 году Центра народной культуры Кубани, позже переименованного в Государственное научно-творческое учреждение (ГНТУ) "Кубанский казачий хор", в котором в настоящее время работает 506 чел., в т. ч. в Государственном Кубанском казачьем хоре 120 чел. Это единственное пока в стране учреждение культуры, которое столь планомерно, всеохватно и перспективно занимается возрождением традиционной народной культуры. С 1998 года на базе ГНТУ значительно активизируется проведение многочисленных фестивалей, международных научных конференций и чтений, издание исследований по истории и культуре казачества, выпуск компакт-дисков, аудио и видеокассет, ведется напряженная концертная и музыкально-просветительская деятельность в России и за рубежом. Государственный академический Кубанский казачий хор способствует возрождению и развитию богатого культурного наследия наших предков, важна роль, которую сыграл Войсковой певческий – Кубанский казачий хор в становлении культуры приграничного южного региона Государства Российского. В 1811 году в Черноморском войске по прошению духовного просветителя Черномории протоиерея Кирилла Россинского было создано два хора: Певческий – для церковного богослужения в храме, и Музыкантский, то есть духовой, а позже и симфонический оркестр – для проведения казачьих праздников, парадов, музыкального просвещения кубанцев. Поскольку певчие впервые сопровождали службу на Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября стали считать днём рождения Войскового хора и отмечали его ежегодно. Казаки – народ музыкальный и голосистый, особенно на Кубани. Нашлось немало самородков, которые стали петь в храме и играть в оркестре. Но любое искусство требует обучения, а духовное – ещё и образованности. Регенты направлялись на специальные курсы при Петербургской придворной капелле или приглашались из Московского синодального училища, из Петербургской консерватории. Они, в свою очередь, обучали казаков искусству пения, музыкальной грамоте, обиходу церковной службы, а неграмотных – ещё читать и писать. Ведь чуть ли не половину хора составляли мальчики, исполнявшие высокие голосовые партии. Не удивительно поэтому, что со временем при войсковых хорах откроется двухклассное училище с двумя отделениями – для музыкантов и певчих. Войсковой хор впервые познакомил кубанцев с церковными сочинениями П.И. Чайковского и Н.А. Римского-Корсакова, А.Т. Гречанинова и А.А. Архангельского, Н.Н. Черепнина и П.Г. Чеснокова… Искусство Кубанского хора ценили российские самодержцы. В сентябре 1861 года службу в Воскресенском войсковом соборе Екатеринодара посетил сам император Александр II-й и нашёл казачий певческий коллектив «замечательным по голосам и стройности исполнения», призвав войсковое начальство всячески поддерживать солистов. Заботиться о процветании талантливого коллектива повелевал и император Александр III-й. По окончании певческой службы большинство казаков возвращались в родные станицы, где становились регентами местных церковных хоров или учителями пения в школах, причём, власти требовали от уроков пения, чтобы они не только удовлетворяли требованиям эстетического развития, но и служили «главной цели – воспитанию подрастающего поколения в истинно религиозном и национальном русском духе». В 1901 году при Войсковом музыкантском хоре помимо духового появился и симфонический оркестр, численность которого иногда достигала 80-ти музыкантов. Для руководства оркестром из Москвы и Петербурга приглашались опытные итальянские и русские капельмейстеры. Казачий коллектив стал выступать с общедоступными симфоническими вечерами по всей Кубанской области и в других казачьих регионах России. В начале ХХ века Войсковой певческий хор стал главным учреждением культуры Кубани, центром становления и развития на юге страны образцового пения, составлявшего большой пласт всего музыкального искусства России. Свидетельством важности для Кубани многолетней музыкально-профессиональной деятельности Войсковых хоров стало празднование в 1911 году их столетнего юбилея. Из разных станиц Кубани были приглашены в Екатеринодар 336 бывших войсковых музыкантов и певчих. Это они помогали казакам пением и музыкой «в минуты скорби и горя рассеивать мрачные думы, а в минуты радости полнее выражать восторг и ликованье». Ведь Войсковые певческий хор и оркестр были непременными участниками всех праздников и знаменательных событий. Последующие сто лет биографии уникального коллектива наполнены и серьёзными творческими удачами, и великими испытаниями, которые благодаря силе духа многих поколений музыкантов удалось не только преодолеть, но и значительно развить заложенные прадедами традиции, познакомив с ними весь мир. Сегодня Кубанский казачий хор знают и ценят президенты, деятели искусств, бизнес-элита, мировые звёзды и рядовые зрители на всех пяти континентах. Высоко подняв планку народного искусства, талантливый кубанский коллектив доказал актуальность таких понятий как патриотизм, историческая память и любовь к Отечеству! 

Сегодня возникает угроза вымывания из памяти людей потребности в народной музыкальной культуре примитивным звуковым потоком. Возвращение к своим корням, к традиционной культуре предков — процесс сложный, но необходимый. Понимание этого подтверждается подвижнической деятельностью собирателей – фольклористов А. Д.Бигдая,

Г.М.Концевича, В. Г.Захарченко. Творческая деятельность профессиональных, самодеятельных коллективов позволяет сохранять народное песенное творчество - необычный сплав русской и украинской культур, формируя нравственные основы, патриотические чувства подрастающего поколения. Этот процесс идет, несмотря на серьёзные трудности и проблемы материального, финансового плана особенно самодеятельного творчества, которое наиболее приближено и доступно каждому жителю и потому не менее важно и ценно, чем профессиональное творчество. Завершить исследование хочется словами профессора И. А.Петрусенко " Время неумолимо движется вперед, отсчитывая дни, годы, века, тысячелетия... И сколько бы ни существовало на земле человечество, всем людям надо понять, что не войны и бессмысленные кровопролития украшают наше земное бытие, а мирный труд и красивые добрые песни".